Minggu, 31 Oktober 2010

Arti Lambang Sangha Theravada Indonesia

ARTI LAMBANG
Stupa melambangkan Nibbana (Kebebasan) yang merupakan dasar utama dari seluruh rasa Dhamma yang diajarkan oleh Guru Agung Buddha Gotama dan menjadi tujuan setiap umat Buddha.
Stupa yang menjadi lambang Sangha Theravada Indonesia ini diambil dari stupa induk di puncak Candi Borobudur.


Dhammacakka (Roda Dhamma) dengan jari-jari delapan di tengah-tengah stupa melambangkan Ariya Atthangika Magga (Jalan Ariya Berunsur Delapan) yang merupakan Jalan untuk mencapai Kebebasan.
Empat lingkaran ditengah-tengah Roda Dhamma melambangkan Empat Tingkat Kesucian dalam menuju Pencapaian Kebebasan: Sotapatti, Sakadagami, Anagami, Arahat. 

Tujuh Macam Pahala yang Terus Menerus


Sayadaw Nanda Siddhi memberikan ceramah mengenai tujuh macam jasa yang terus menerus. 

Dalam bahasa Pali, Nibaddha berarti selalu, maksudnya selalu memperoleh jasa. Jika berbuat baik satu kali, kita telah melakukan dan kita akan selalu memperoleh pahalanya. Jika kita memiliki pahala seperti ini maka kita tidak akan mengalami penderitaan di alam menderita atau Apaya. Hal ini hanya berlaku pada kehidupan setelah kehidupan sekarang ini, tidak berlaku dalam lingkar kehidupan dan kematian kita seterusnya. Tetapi jika kita berlatih Meditasi Vipassana dan mencapai Tingkat Pertama dari Penerangan Sempurna, yaitu Sotapanna, maka pintu menuju Apaya akan tertutup selamanya.

Bagi sebagian besar orang merasa sulit berlatih meditasi. Namun, mereka ingin terbebas dari Alam Menyedihkan. Kita dapat melakukan tujuh macam perbuatan baik, dengan demikian setidaknya kita tidak akan lahir di Alam Menyedihkan. Oleh karena itu kita harus memahami apa saja yg dimaksud dengan tujuh macam Nibaddha Kusala.

Tujuh macam 
Nibaddha Kusala itu adalah :
1. Berlindung pada Tri Ratna
Disini kita berlindung pada Tri Ratna setiap hari dengan melafalkan Paritta Tisarana. Kita tidak hanya sekedar melafalkan saja. Kita seharusnya memahami arti dari 'Berlindung pada Tri Ratna'. Maksudnya adalah tidak ada perlindungan lain selain Buddha, Dhamma, dan Sangha. Tri Ratna selalu disimpan dalam pikiran kita, agar dapat melakukan ini kita memerlukan keyakinan yg kuat pada Tri Ratna.

2. Mematuhi Pancasila Buddhis
Pancasila Buddhis diibaratkan sebagai pakaian kita, jika kita berpergian tanpa mengenakan pakaian maka orang lain akan mengganggap kita bodoh atau konyol. jika kita tidak mematuhi Pancasila Buddhis, kita seolah-olah tidak berpakaian. Pancasila Buddhis menjadi dasar dari nilai moral kita. jika kita melanggar Pancasila Buddhis, kita tidak akan berani tampil di depan umum, karena kita merasa tidak aman. Kelima Sila ini seharusnya dipatuhi sejak usia dini dengan dibimbing oleh orang tua atau murid Hyang Buddha, sehingga ini akan menjadi sebuah kebiasaan. Kelima jenis Nibaddha Kusala yang lainnya lebih mudah dilakukan karena mereka didapatkan dari Berdana.

3. Menarik Undian
Di Myanmar dan India, di sebuah vihara terdapat sekitar lima puluh, seratus, lima ratus, bahkan seribu orang Bhikkhu. Jika seseorang berniat mengundang beberapa Bhikkhu untuk melakukan persembahan dana dan mereka hanya memilih untuk mengundang beberapa bhikkhu tertentu saja, mereka tidak akan memperoleh Nibaddha Kusala. Oleh karena itu, mereka seharusnya menemui Kepala Vihara di sana yang akan menarik undian dan memutuskan siapa saja yg dapat pergi memenuhi undangan. Hanya bhikkhu yang terpilih saja yang boleh pergi. Jika kita dapat melakukan persembahan seperti ini, persembahan ini dianggap sebagai Sanghika Dana.

4. Persembahan Setiap Dua Minggu Sekali

Di Myanmar, pada setiap bulan baru dan bulan purnama, terutama di bulanvassa para bhikkhu dari semua vihara akan turun ke seluruh kota akan datang untuk menerima persembahan dana makanan/pindapatta. Dalam minggu itu orang-orang mengumpulkan uang, makanan, memikirkan apa yang akan dimasak, dan merencanakan pindapatta pada sekitar lima ratus hingga seribu orang bhikkhu. Di bulan vassa dana ini sangat bermanfaat. Karena para bhikkhu akan sulit untuk berkeliling menerima persembahan dana makanan di saat hujan. Jadi setiap dua minggu sepanjang tahun, seumur hidup, mereka bergabung dan melakukan perbuatan baik seperti ini dan mereka merasa bahagia. Ketika tiba saatnya mereka meninggal dunia, jika mereka dapat mengingat kebaikan ini, mereka akan lahir di Alam Bahagia karena kehendak/cetana seperti ini sangat kuat.

5. Mempersembahkan jubah, terutama di musim hujan/vassa
Di Malaysia kita tidak menganggap hal ini perlu dilakukan, tetapi di Myanmar dan India, hal ini diperlukan. Karena bulan vassa di kedua negara ini adalah saat musim hujan. Ketika para bhikkhu pergi mengumpulkan persembahan dana makanan biasanya mereka akan menjadi basah kuyup karena hujan, sehingga mereka membutuhkan jubah tambahan untuk berganti jubah. Jika para bhikkhu tidak memiliki jubah yang cukup, akan sulit bagi mereka untuk menjalani hidup sebagai seorang bhikkhu.

6. Menyumbang tangki air untuk tempat air minum
Di masa Sang Buddha hidup, persembahan seperti ini sangat penting. Jaman sekarang kebanyakan negara telah berkembang dengan baik dan orang-orang dapat minum dengan mudah. Jika kita dapat menyediakan sumur, maka orang2 dapat memperoleh air bersih dan dapat hidup sejahtera dan damai.

7. Membangun Vihara

Mendirikan atau menyumbang vihara lengkap dengan perabotan dan bahan baku, sehingga para bhikkhu dapat tinggal untuk belajar mendalami bahasa Pali atau bermeditasi. Ini merupakan jenis perbuatan baik yang terus menerus/ 
Nibaddha Kusala.

Ketujuh jenis perbuatan baik ini sangat mudah dilakukan dan lebih mudah daripada berlatih meditasi. Bagi mereka yg malas berlatih meditasi, mereka dapat melakukan perbuatan baik ini untuk menjamin mereka terlahir dalam alam yg baik di kehidupan mendatang.




Sumber dari Internet,
Dikutip dari Majalah Berita Dharmayana Edisi No : 44 Tahun 2010

Sabtu, 16 Oktober 2010

Bendera Buddhis

Sejarah Bendera Buddhis Internasional
dan Arti Warna Bendera



Untuk menentukan simbol suatu bangsa atau negara maupun kesatuan, biasanya ditandai dengan panji atau bendera. Untuk menciptakan simbol- simbol tersebut tidak sembarangan, karena merupakan suatu `pengenalan’ yang otentik. Seperti halnya bendera negara Republik Indonesia yang hanya dua warna, merah dan putih, diakui dunia sebagai hasil ciptaan almarhumah Fatmawati, istri Presiden Pertama RI, Ir Soekarno.
Membicarakan hal ini, dalam memperkenalkan bendera Buddhis secara internasional pun memerlukan rancangan yang serius. Seperti yang dituturkan Col. HS. Olcott dalam bukunya yang berjudul “Old Dairy Leaves”, tentang sejarah terciptanya Bendera Buddhis internasional.
Fundamental
PADA suatu ketika di bulan Februari 1885, kawan-kawanku dari Colombo (Sri -Lanka) yang tergabung dalam Panitia Pertahanan Buddhis Sri Lanka (Buddhis Defence Committee), mendapat sebuah gagasan untuk membuat bendera yang dapat menjadi symbol dan lambang yang kelak dapat diterima oleh semua sekte umat Buddha di dunia.
Hal tersebut merupakan sebuah ide yang teramat bagus. Dan ketika hal itu dicetuskan, dengan serta-merta saya sudah melihat adanya potensi dalam bendera semacam itu, yang kelak dapat menjadi lambang persatuan di kemudian hari.
“Hal tersebut akan dapat membantu usaha saya untuk mempersatukan umat Buddha di dunia, yang saya rintis sejak saya terjun dalam Buddha Dharma. Dengan adanya titik-titik ketidaksamaan yang begitu banyak antara ajaran agama Buddha aliran Utara dengan ajaran aliran Selatan, pekerjaan untuk mempersatukan pendapat mereka sungguh saya rasakan kesulitannya”, ujar Olcott.
“Namun, melihat dasar fundamental, yang sama antara aliran Utara dan Selatan, maka saya masih mempunyai harapan untuk dapat mempersatukan pendapat mereka dalam merencanakan sebuah bendera persatuan yang dapat diterima oleh semua pihak”, tulis Olcott selanjutnya.
Enam Warna
Dalam usaha merencanakan bendera Buddhis tersebut, saudara saudara saya dari Sri Lanka telah mendapat sebuah pikiran yang sangat orisinil dan unik sekali. Mereka menyarankan, agar bendera Buddhis Internasional tersebut dibentuk dalam warna-warna aura atau cahaya yang ke luar dari badan Sang Buddha ketika Beliau mencapai kesucian di bawah Pohon Bodhi di Bodhgaya.
Mereka berpendapat, bendera yang dibuat dari warna-warna aura Sang Buddha, pasti dapat meniadakan perdebatan-perdebatan antar sekte. Semua sekte tanpa terkecuali, telah lama menerima tradisi warna aura Sang Buddha ini. Sama seperti yang telah mereka terima mengenai gambar dan bentuk patung-patung Sang Buddha.
Dalam tulisannya, Olcott selanjutnya mengatakan : “Kepada panitia, kami menyarankan agar bendera Buddhis tersebut tidak mempunyai atau mengandung arti politik dalam bentuk apapun. Dan harus mempunyai arti serta nilai keagamaan yang mendalam!”.
Panitia kemudian membuat sketsa sketsa percobaan dari calon bendera/ panji Buddha tersebut. Sebuah sketsa kemudian disarankan oleh panitia berbentuk sebuah bendera yang panjang berkelok-kelok seperti ular.
Menurut pendapat saya, bendera panjang tersebut tidak praktis, dan akan sulit untuk dibawa dalam prosesi. Dan juga bendera seperti itu tidak indah bila dipasang di dinding.
“Saya mengusulkan bentuk bendera yang biasa saja. Setelah contohnya selesai dibuat, bendera tersebut disetujui oleh seluruh anggota panitia dengan suara bulat. Dalam waktu singkat, bendera ini telah menawan hati umat Buddha.
Pada Hari Raya Waisak tahun 1885, bendera tersebut pertama kali mulai dikibarkan di hampir semua vihara dan rumah penduduk di Sri Lanka”. demikian tulis Olcott.
Warna-warni yang terdapat pada bendera Buddhis adalah warna biru, kuning, merah, putih, dan jingga atau merah muda. Warna-warni ini disusun secara vertikal lalu disebelahnya ada kelima warna ini yang disusun secara horisontal. Setiap warna mempunyai arti yang berbeda. Warna-warni horisontal melambangkan perdamaian abadi dari ras-ras yang ada di dunia dan keharmonisan dalam kehidupan bersama. Warna vertikal melambangkan perdamaian di dalam dunia ini.
Secara singkat, bendera Buddhis memberikan makna bahwa tidak ada diskriminasi ras ataupun kebangsaan, kedaerahan ataupun warna kulit, bahwa semua makhluk mempunyai potensi mencapai kesucian menjadi Buddha dan mempunyai karakteristik kebuddhaan.


INDONESIA
INGGRIS
PALI
SANSKERTA
1.
Biru
Sapphire Blue
Nila
Nila
2.
Kuning Emas
Golden Yellow
Pita
Pita
3.
Merah Tua
Crimson
Lohita
Rohita
4.
Putih
White
Avadata
Avadata
5.
Jingga
Scarlet
Mangasta
Menjistha
6.
Gabungan ke lima warna di atas
A hue composes of the above five collours
Prabhasvara
Prabhasvara
Panji Buddhis Enam Warna atau
Sadvarna Dvhaja tersebut bermakna :
1. Biru dari warna rambut Sang Buddha melambangkan bakti atau pengabdian
2. Kuning Emas dari warna kulit Sang Buddha melambangkan kebijaksanaan
3. Merah tua dari warna darah Sang Buddha
melambang cinta kasih
4. Putih dari warna tulang dan gigi Sang Buddha melambang kesucian
5. Jingga adalah warna yang diambil dari warna telapak tangan, kaki dan bibir Sang Buddha yang melambangkan semangat
6. Gabungan kelima warna melambangkan gabungan kelima faktor yang telah disebutkan di atas.
Adapun makna sebenarnya istilah “Prabhasvara” adalah bersinar sangat terang atau cemerlang
Keterangan :
Colonel Henry Steel Olcott adalah salah satu pendiri Perhimpunan Theosofi dan Presiden Internasional yang pertama dari perhimpunan tersebut. Bersama-sama dengan Panitia Pertahanan Buddhis Sri Lanka yang diketuai oleh Sumangala Sthavira , ia berhasil menciptakan panji tersebut.
Dalam usia 75 tahun, beliau meninggal dunia di India pada tanggal 17 Februari 1907 setelah 32 tahun mengabdi sebagai Presiden Perhimpunan Theosofi.
Gambar 1.1 
Colonel Henry Steel Olcott


Kamis, 14 Oktober 2010

Ajaran Buddha yang Luar Biasa


   Dhamma dapat diajarkan oleh Samma Sambuddha dan Arahat. Dhamma disini merujuk kepada ajaran yang menuju ke Nibbana. Umat buddhis awam yang belum mencapai kesucian dengan jelas tak mampu membimbing orang lain menuju ke Nibbana. Seorang Pacekkha Buddha juga tak mampu membimbing orang lain menuju ke Nibbana (walaupun mereka sendiri telah mencapai kesucian Nibbana). Begitulah dalamnya makna Dhamma sehingga walaupun seorang Pacekkha Buddha telah mencapai kesucian Nibbana, ia masih belum mampu membimbing orang lain menuju ke Nibbana.
  Buddha mengatakan bahwa selama Dhamma masih ada, maka akan terdapat 4 jenis orang suci. Makna dari perkataan Sang Buddha ini adalah bahwa selama Dhamma yang diajarkan Buddha (Sammasambuddha) masih berada di dunia ini (seperti masa sekarang), maka siapapun yang melatih diri mereka sesuai Dhamma yang diajarkan Beliau akan mampu mencapai 4 tingkat kesucian.
   Hal ini dapat dibaca di Maha Parinibbana Sutta. Bhikkhu terakhir yang ditabhiskan Buddha, Subhadda, menanyai Buddha, “Apakah tokoh utama ajaran agama lain telah mencapai kesucian seperti yang mereka akui?” Buddha menjawab, “Selama ajaran mereka mengajarkan Jalan Utama Berunsur Delapan, maka akan mungkin terdapat 4 jenis orang suci di ajaran mereka. Selama ajaran mereka tak mengajarkan Jalan Utama Berunsur Delapan, maka takkan mungkin terdapat 4 jenis orang suci. Di ajaran ini terdapat Jalan Utama Berunsur Delapan lengkap dengan 4 jenis orang sucinya. Ajaran lain tak memiliki 4 jenis orang suci. Dan bila mereka bersungguh-sungguh melatih diri mereka berdasarkan ajaran ini, maka dunia ini takkan kekurangan Arahat.”
   Kita dengan jelas mengetahui bahwa hanya ajaran Buddha yang mengajarkan Jalan Utama Berunsur Delapan (Perhatian benar dan konsep “tanpa-aku” adalah ajaran unik Buddha yang tak ditemukan di ajaran lain). Dan Buddha sendiri berkata bahwa di ajaran lain tak terdapat keempat jenis orang suci ini kecuali di ajaran Beliau.
Orang suci muncul dalam 2 periode. Periode pertama itu adalah periode dimana ajaran Samma Sambuddha masih utuh. Orang suci di periode pertama ini ada 4 jenis: Sotapanna, Sakadagami, Anagami, dan Arahat. Mereka mencapai kesuciaan atas bimbingan dari ajaran seorang Sammasambuddha.
Periode kedua adalah periode dimana ajaran Samma Sambuddha telah dilupakan. Setelah ajaran Samma Sambuddha telah pudar, maka orang suci yang mencapai kesuciaan akan mencapainya tanpa bimbingan orang lain. Mereka adalah Pacekkha Buddha. Mereka memiliki kemampuan seorang Buddha, akan tetapi mereka tak mampu membimbing orang lain menuju ke Nibbana.
      Kita harus berhati-hati dengan uraian diatas. Buddha tak pernah mengatakan bahwa ajaran agama lain tak mampu membimbing orang lain ke surga. Beliau juga tak pernah mengatakan bahwa ajaran agama lain tak mengajarkan kebaikan dan kebahagiaan. Tetapi yang Beliau katakan adalah hanya ajaran Beliaulah yang akan mampu membawa kita ke kesucian Nibbana, itupun kalau kita dengan bersungguh-sungguh melaksanakan ajaran Beliau.

Sabtu, 09 Oktober 2010

Perbedaan Antara Ajaran Buddha "Theravada dan Mahayana"

#
TOPIK
AJARAN THERAVADA
AJARAN MAHAYANA
1
Buddha
Hanya Buddha Sakyamuni dalam sejarah dan para Buddha masa lampau juga diterima
Terdapat Buddha lain selain Buddha Sakyamuni, pada saat ini Buddha Amitabha dan Buddha Baisyajaraja (Obat) sangat terkenal.
2
Para Bodhisattva
Hanya menerima Bodhisattva Maitreya.
Terdapat Bodhisattva Avalokitesvara, Mansjuri, Ksitigarbha and Samanthabadra disamping Bodhisattva Maitreya.
3
Tujuan Pelatihan
Mencapai Arahat dan pacceka-buddha.
KeBuddhaan (melalui pelaksanaan bodhisattva).
4
Pengorganisasian Sutra Buddhis
Sutra Pali dibagi menjadi 3 keranjang ( Tipitaka): Vinaya Pitaka 5 buku, Sutta Pitaka 5 koleksi ( banyak sutta) dan Abhidhamma Pitaka 7 buku.
Sutra Ajaran Mahayana juga terdiri dari Tripitaka disiplin / aturan, ceramah ( sutras) dan analisa dharma. Pada umumnya dikumpulkan menjadi 12 divisi topik seperti Penyebab Dan Kondisi-Kondisi Dan Sajak/Ayat. Itu berisi hampir semua Theravada Tipitaka dan banyak sutra yang tidak terdapat dalam Theravada Tipitaka.
5
Konsep Bodhicitta
Penekanan utama adalah pembebasan diri. Kepercayaan penuh pada diri sendiri untuk membasmi semua kekotoran.
Di samping pembebasan diri sendiri, adalah penting bagi para penganut Mahayana membantu mahluk lain.
6
Konsep Trikaya
Penekanan yang sangat terbatas pada 3 badan seorang Buddha. Acuan sebagian besar pada nirmana-kaya dan dharma-kaya.
Hal terbaik didalam ajaran Mahayana dilengkapi dengan Samboga-kaya atau badan melengkapi;melengkapi konsep Trikaya
7
Rute Penyebaran
Rute Selatan: Sri Lanka, Thailand, Myanmar, Laos Dan Kamboja dan bagian-bagian dari Asia Tenggara.
Rute Utara : Tibet, China, Taiwan, Jepang, Korea, Mongolia and Bagian dari Asia Selatan.
8
Bahasa pembabaran Dharma
Tipitaka mutlak dalam bahasa Pali. Dharma diajarkan dalam bahasa Pali yang dikombinasi-kan dengan bahasa lokal.
Ajaran Budha diterjemahkan ke dalam bahasa lokal (kecuali yang 5 tak dapat diterjemahkan),antara lain: Tibet, Cina dan Jepang. Bahasa terjemahan itu berdasarkan bahasa Sansekerta.
9
Nirvana
(Nibbana dalam bahasa Pali)
Tidak ada pembedaan antara Nirvana yang dicapai oleh seorang Buddha dan dari seorang arahat atau pacceka buddha.
Juga mengenal sebagai ' pembebasan dari Samsara,' ada pembedaan sulit dipisahkan di (dalam) tingkatan pencapaian untuk ke tiga situasi..
10
Pengikut Buddha Sakyamuni
Para murid utama dalam sejarah, apakah itu arahat atau pengikut biasa.
Banyak bodhisattva diperkenalkan oleh Sakyamuni Buddha. Kebanyakan bukanlah figur historis.
11
Upacara agama dan Doa
Ada beberapa upacara agama tetapi tidak ada penekanan seperti di Mahayana.
Dipengaruhi budaya lokal oleh karena itu terdapat penekanan yang lebih berat atas penggunaan upacara agama seperti Upacara agama untuk yang meninggal, memberi makan Peta, formalitas tantric ( di dalam Vajrayana).
12
Penggunaan Mantra dan Mudra
Beberapa digunakan didalam Paritta
Pelatihan yang berat di Vajrayana Mahayana Buddhism. Sekte lain juga telah memasukkan beberapa mantras di dalam doa sehari-hari mereka.
13
Aspek kematian
Sangat sedikit riset dan pengetahuan atas proses sekarat dan kematian. Pada umumnya, orang yang sekarat dinasehatkan untuk bersemadi atas sifat tak kekal, menderita dan kehampaan.
Sekte Vajrayana sangat meneliti mengenai hal ini. Ada banyak tanda eksternal dan internal yang dialami oleh orang sebelum meninggal. Penekanan terberat adalah pada proses pemindahan jasa kebajikan dalam beberapa minggu yang mengikuti kematian untuk membantu proses kelahiran kembali.
14
Bardo
Mengenai hal ini antara tahapan setelah meninggal dan sebelum kelahiran kembali diabaikan oleh sekte Theravada.
Semua sekte Mahayana mengajarkan mengenai aspek ini setelah kematian.
15
Pelaksanaan Makan hanya sekali sehari.
Ini adalah aturan di dalam Sangha Theravada
Ini adalah suatu praktek yang sangat terhormat tetapi ini tergantung dari sifat setiap individu didalam Sangha.
16
Vegetarian
Aspek ini tidaklah perlu. Tempat seperti negara Thailand, dimana perakte sehari-hari sangatlah sulit menentukan secara tegas makanan apa yang akan didermakan.
Dilaksanakan secara baik di semua sekte Mahayana (kecuali di Tibet dalam kaitan dengan geografis).Bagaimanapun, aspek ini tidaklah wajib.
17
Fokus Pemujaan didalam Kuil
Bentuk tata letak yang sederhana dengan gambar Buddha Sakyamuni sebagai fokus utama di altar.
Dapat menjadi rumit; dengan sebuah ruangan untuk Buddha Sakyamuni Buddha dan kedua muridnya, satu hall/aula untuk yang 3 Buddhas ( mencakup Amitabha dan Buddha Baisayjaraja ) dan satu hall/aula untuk yang 3 Bodhisattva utama; disamping pelindung dan lain-lain.
18
Sekte atau Tradisi
Hanya satu sekte utama yang selamat setelah beberapa tahun yang mengurangi jumlah dari 18 atau lebih sekte.
8 sekte utama (Cina) yang berdasarkan pada bagian / doktrin ( sutras, sastras atau vinaya) tentang pengajaran. Yang empat sekte lebih menitikberatkan pada praktek Tanah Suci / Tanah Amitabha, Ch'an, Vajrayana dan Vinaya (Bukan untuk umat biasa) sangat terkenal dibandingkan dengan sekte filosofi seperti Tien Tai, Avamtasaka, Yogacara dan Madhyamika
19
Pengaruh ajaran lain
Sebagian besar ajaran sebelum Buddhism seperti ajarna Hindu / Brahmin mempengaruhi. Banyak terminologi seperti karma, sangha, dll sudah berlaku ketika Buddha Sakyamuni hidup. Acuan telah dibuat dari Vedas dan Upanishads.
Selama pengintegrasian dan adopsi oleh orang-orang di dalam peradaban lain, ada pengaruh timbal balik yang kuat. Di dalam Negeri China, kedua-duanya Confucianism dan Taoism menggunakan beberapa yang mempengaruhi Buddhism yang mana pada gilirannya mempunyai sebuah dampak pada kepercayaan yang berasal dari penduduk setempat. Hal ini telah diulangi di Jepang dan Tibet.
20
Buddha Sejati
Tidak terdapat dalam ajaran Theravada
Penekanan yang kuat terhadap hal ini, semua sekte melaksanakan praktek ini.

Tiratana


PENGERTIAN TIRATANA
Kata Tiratana terdiri dari kata Ti, yang artinya tiga dan Ratana, yang artinya permata / mustika; yang maknanya sangat berharga. Jadi, arti Tiratana secara keseluruhan adalah Tiga Permata (Tiga Mustika) yang nilainya tidak bisa diukur; karena merupakan sesuatu yang agung, luhur, mulia, yang perlu sekali dimengerti (dipahami) dan diyakini oleh umat Buddha.

ISI TIRATANA
Sesuai dengan arti katanya, yaitu Tiga Mustika atau Tiga Permata, maka isi Tiratana memang terdiri dari 3 permata atau tiga ratana, yaitu: Buddha Ratana; Dhamma Ratana; dan Sangha Ratana.

Buddha Ratana:
 
·        Sang Buddha adalah guru suci junjungan kita
·        Yang telah memberikan ajarannya kepada umat manusia dan para dewa
·        Untuk mencapai kebebasan mutlak (Nibbana)
Dhamma Ratana:
·        Dhamma adalah kebenaran mutlak, dan juga merupakan ajaran Buddha
·        Yang menunjukkan umat manusia dan para dewa ke jalan yang benar, yaitu yang terbebas dari kejahatan, dan
·        Membimbing mereka mencapai kebebasan mutlak (Nibbana)
Sangha Ratana
·        Sangha adalah persaudaraan Bhikkhu suci, yang telah mencapai tingkat-tingkat kesucian (Sotapana, Sakadagami, Anagami, Arahat)
·        Sebagai pengawal dan pelindung Dhamma
·        Mengajarkan Dhamma kepada orang lain untuk ikut melaksanakannya sehingga bisa mencapai kebebasan mutlak (Nibbana)

PENJELASAN TIRATANA

BUDDHA
Arti Buddha (dalam
 Khuddaka Nikaya) adalah:
1.    Dia Sang Penemu (Bujjhita) Kebenaran
2.    Ia yang telah mencapai Pengerangan Sempurna
3.    Ia yang memberikan penerangan (Bodhita) dari generasi ke generasi
4.    Ia yang telah mencapai kesempurnaan melalui 'penembusan', sempurna penglihatannya, dan mencapai kesempurnaan tanpa bantuan siapapun.
Di dalam Anguttara Nikaya Tikanipata 20/265, disebutkan tentang sifat-sifat mulia Sang Buddha, atau disebut Buddhaguna. Ada sembilan Buddhaguna, yaitu:
1.    Araham= manusia suci yang terbebas dari kekotoran batin
2.    Sammasambuddho = manusia yang mencapai penerangan sempurna dengan usahanya sendiri
3.    Vijjacaranasampanno = mempunyai pengetahuan sempurna dan tindakannya juga sempurna
4.    Sugato = yang terbahagia
5.    Lokavidu = mengetahui dengan sempurna keadaan setiap alam
6.    Anuttaro purisadammasarathi = pembimbing umat manusia yang tiada bandingnya
7.    Satta devamanussanam = guru para dewa dan manusia
8.    Buddho = yang sadar
9.    Bhagava = yang patut dimuliakan (dijunjung)
Tingkat kebuddhaan adalah tingkat pencapaian penerangan sempurna. Menurut tingkat pencapaiannya, Buddha dibedakan menjadi 3 macam, yaitu:
Samma sambuddho
1.    Orang yang mencapai tingkat kebuddhaan dengan usahanya sendiri, tanpa bantuan mahluk lain
2.    Mampu mengajarkan ajaran yang ia peroleh (Dhamma) kepada mahluk lain
3.    Yang diajar tersebut bisa mencapai tingkat-tingkat kesucian seperti dirinya

Pacceka Buddha
1.    Orang yang mencapai tingkat kebuddhaan dengan usahanya sendiri, tanpa bantuan mahluk lain
2.    Tidak mengajarkan ajaran yang ia peroleh kepada mahluk lain secara meluas
3.    Yang diajar tersebut belum mampu mencapai tingkat-tingkat kesucian seperti dirinya.

Savaka Buddha
1.    Orang yang mencapai tingkat kebuddhaan karena mendengarkan dan melaksanakan ajaran dari Sammasambuddha
2.    Mampu mengajarkan ajaran yang ia peroleh kepada mahluk lain.
3.    Yang diajar bisa mencapai tingkat-tingkat kesucian seperti dirinya.

Para Buddha pada dasarnya mempunyai tiga prinsip dasar ajaran, yaitu seperti yang tercantum di dalam Dhammapada 183sebagai berikut:
Sabbapapassa akaranam = tidak melakukan segala bentuk kejahatan 
Kusalasupasampada = senantiasa mengembangkan kebajikan
 
Sacittapariyodapanam = membersihkan batin atau pikiran
 
Etam buddhana sasanam = inilah ajaran para Buddha
Ajaran Sang Buddha memberikan bimbingan kepada kita untuk membebaskan batin dari kemelekatan kepada hal yang selalu berubah (anicca), yang menimbulkan ketidakpuasan (dukkha); karena semuanya itu tidak mempunyai inti yang kekal, tanpa kepemilikan (anatta). Usaha pembebasan ini dilakukan sesuai dengan kemampuan dan pengertian masing-masing individu.
Jadi, ajaran Buddha bukan merupakan paksaan untuk dilaksanakan. Sang Buddha hanya penunjuk jalan pembebasan, sedangkan untuk mencapai tujuan itu tergantung pada upaya masing-masing. Bagi mereka yang tidak ragu-ragu lagi dan dengan semangat yang teguh melaksanakan petunjuk-Nya itu, pasti akan lebih cepat sampai dibandingkan dengan mereka yang masih ragu-ragu dan kurang semangat.
Sang Buddha sebagai penunjuk jalan tidak menjanjikan sesuatu hadiah ataupun hukuman bagi para pengikutnya, sebab Beliau mengajarkan Dhamma atas dasar cinta kasih, tanpa pamrih apapun bagi dirinya. Beliau berpedoman kepada 3 dasar kebijaksanaan yang bebas dari pamrih, yaitu:
1.    Beliau tidak girang atau gembira bilamana ada orang yang mau mengikuti ajarannya.
2.    Beliau tidak akan kecewa atau menyesal bilamana tidak ada orang yang mau mengikuti ajarannya.
3.    Beliau tidak merasa senang atau kecewa bilamana ada sebagian orang yang mau mengikuti ajaran-Nya, dan ada sebagian lagi yang tidak mau mengikuti ajaran-Nya.
Adalah bijaksana bila sebagai umat Buddha, setelah terlahir sebagai manusia janganlah tenggelam di dalam kepuasan sang 'aku'. Di dunia ini kita telah diberi warisan yang sangat berharga oleh para bijaksana. Sungguh bahagia bagi manusia yang bisa menerima ajaran Buddha yang telah dibabarkan di hadapan kita. Mengapa? Karena hadirnya seorang Buddha di alam kehidupan ini adalah sangat jarang. Di dalam Dhammapada 182 disebutkan demikian:
Kiccho manussapatilabho = sungguh sulit untuk dapat dilahirkan sebagai manusia 
Kiccho maccana jivitam = sungguh sulit kehidupan manusia 
Kiccho saddhammasavanam = sungguh sulit untuk dapat mendengarkan ajaran benar 
Kiccho Buddhanam uppado = sungguh sulit munculnya seorang Buddha
Jadi, manfaatkanlah kehidupan kita sebagai manusia sekarang ini untuk lebih giat lagi mempelajari Dhamma yang telah diajarkan oleh Sang Buddha. Ajaran Sang Buddha yang telah dibabarkan kepada manusia dan bahkan juga kepada para dewa, adalah demi keuntungan manusia dan para dewa itu sendiri guna mencapai Kebebasan Mutlak (Nibbana).

DHAMMA
Dhamma berarti kebenaran, kesunyataan, atau bisa juga dikatakan sebagai ajaran sang Buddha. Istilah Dhamma ini mempunyai arti yang sangat luas, yaitu mencakup tidak hanya segala sesuatu yang bersyarat saja, tetapi juga mencakup yang tidak bersyarat / yang mutlak. Untuk lebih jelasnya, dapat diuraikan dalam penjelasan berikut ini.
Dhamma terbagi menjadi dua bagian, yaitu Paramattha Dhamma dan Pannatti Dhamma.
1.    Paramattha Dhamma = kenyataan tertinggi, ada 4, yaitu citta (kesadaran), cetasika (faktor batin), rupa (materi), dan Nibbana
2.    Pannatti Dhamma = sebutan, konsep, untuk dijadikan panggilan atau sebutan sesuai dengan keinginan manusia.
Paramattha Dhamma terbagi lagi menjadi dua macam, yaitu Sankhata Dhamma dan Asankhata Dhamma.
1.    Sankhata Dhamma, berarti keadaan yang bersyarat, yaitu:
o       Tertampak dilahirkan / timbulnya (uppado pannayati)
o       Tertampak padamnya (vayo pannayati)
o       Selama masih ada, tertampak perubahan-perubahannya (thitassa annathattan pannayati)
2.    Asankhata Dhamma, berarti sesuatu yang tidak bersyarat, yaitu:
o       Tidak dilahirkan (na uppado pannayati)
o       Tidak termusnah (na vayo pannayati)
o       Ada dan tidak berubah (na thitassa annathattan pannayati)

Nibbana disebut Asankhata Dhamma.
Di dalam Anguttara Nikaya Tikanipata 20/266, disebutkan tentang sifat Dhamma, atau Dhammaguna. Ada enam Dhammaguna, yaitu:
1.    Svakkhato Bhagavata Dhammo Dhamma 
Ajaran Sang Bhagava telah sempurna dibabarkan.
2.    Sanditthiko 
Berada sangat dekat (kesunyataan yang dapat dilihat dan dilaksanakan dengan kekuatan sendiri).
3.    Akaliko 
Tak ada jeda waktu atau tak lapuk oleh waktu
4.    Ehipassiko 
Mengundang untuk dibuktikan
5.    Opanayiko 
Menuntun ke dalam batin (dapat dipraktikkan)
6.    Paccattam veditabbo vinnuhi 
Dapat diselami oleh para bijaksana dalam batin masing-masing

Untuk dapat mengerti dengan benar mengenai Dhamma tersebut, maka kita harus melaksanakan dengan tiga tahap, yaitu:
1.    Pariyatti Dhamma 
Mempelajari Dhamma secara teori, dalam hal ini, yaitu mempelajari dengan tekun Kitab Suci Tipitaka.
2.    Patipatti Dhamma 
Melaksanakan (mempraktikkan) Dhamma tersebut di dalam kehidupan sehari-hari.
3.    Pativedha Dhamma Hasil (penembusan), yaitu hasil menganalisa dan merealisasi kejadian-kejadian hidup melalui meditasi pandangan terang (vipassana) hingga merealisasi Kebebasan Mutlak.
Istilah Dhamma di atas, meliputi Sutta Pitaka, Vinaya Pitaka dan Abhidhamma Pitaka atau Kitab Suci Tipitaka.
Walaupun Sang Buddha yang penuh cinta kasih telah parinibbana, namun Dhamma yang mulia, yang telah Beliau wariskan seluruhnya kepada umat manusia, masih ada dalam bentuknya yang murni. Sekalipun Sang Buddha tidak meninggalkan catatan-catatan tertulis tentang ajarannya, tetapi para siswa Beliau yang terkemuka telah merawat ajaran Beliau tersebut dengan jalan menghafal dan mengajarkannya secara lisan dari generasi ke generasi.
Segera setelah Sang Buddha wafat, 500 orang Arahat yang merupakan siswa-siswa terkemuka yang ahli di dalam Dhamma menyeleneggarakan suatu pesamuan untuk mengulang kembali semua ajaran Buddha. Yang Mulia Ananda Thera, yang memiliki kesempatan istimewa untuk mendengarkan semua khotbah Sang Buddha, membaca ulang Dhamma; sedangkan Yang Mulia Upali Thera membaca ulang vinaya. Demikianlah Tipitaka dikumpulkan dan disusun dalam bentuk yang sekarang oleh para Arahat.
Dhamma akan melindungi mereka yang mempraktikkan Dhamma. Praktik Dhamma akan membawa kebahagiaan. Barang siapa mengikuti Dhamma, maka tidak akan jatuh ke alam penderitaan.

SANGHA 
Sangha berarti pesamuan atau persaudaraan para Bhikkhu. Kata Sangha pada umumnya ditujukan untuk sekelompok Bhikkhu.
Ada 2 jenis Sangha (persaudaraan para Bhikkhu), yaitu:
1.    Sammuti Sangha = persaudaraan para Bhikkhu biasa, artinya yang belum mencapai tingkat-tingkat kesucian.
2.    Ariya Sangha = persaudaraan para Bhikkhu suci, artinya yang telah mencapai tingkat-tingkat kesucian.
Pengertian 'Sangha' di dalam Sangha Ratana ini, berarti kumpulan para Ariya atau kumpulan para mahluk suci. Di dalam ajaran Agama Buddha, dikenal adanya mahluk suci, yang disebut dengan istilah Ariya Puggala. Ariya puggala ini ada 4 tingkat, yaitu:
1.    Sotapanna = orang suci tingkat pertama (sotapatti-phala) yang terlahir paling banyak tujuh kali lagi.
2.    Sakadagami = orang suci tingkat kedua (sakadagami-phala) yang akan terlahir sekali lagi (di alam nafsu).
3.    Anagami = orang suci tingkat ketiga (anagami-phala) yang tidak akan terlahir lagi (di alam nafsu).
4.    Arahat = orang suci tingkat keempat (arahatta-phala) yang terbebas dari kelahiran dan kematian).
Untuk dapat mencapai tingkat-tingkat kesucian, maka mereka harus dapat mematahkan 'belenggu' yang mengikat mahluk pada roda kehidupan. Belenggu ini disebut Samyojana. Ada 10 jenis belenggu yang harus dipatahkan bertahap sehubungan dengan pencapaian tingkat-tingkat kesucian, yaitu:
1.    Sakkayaditthi = kepercayaan tentang adanya diri / kepemilikan / atta yang kekal dan terpisah.
2.    Vicikiccha = keraguan terhadap Buddha dan ajarannya.
3.    Silabbataparamasa = kepercayaan tahyul, bahwa dengan upacara sembahyang saja, dapat membebaskan manusia dari penderitaan.
4.    Kamachanda / kamaraga = hawa nafsu indera
5.    Byapada / patigha = kebencian, dendam, itikad jahat.
6.    Ruparaga = keinginan untuk hidup di alam yang bermateri halus.
7.    Aruparaga = keinginan untuk hidup di alam tanpa materi.
8.    Mana = kesombongan, kecongkakan, ketinggihatian.
9.    Uddhacca = kegelisahan, pikiran kacau dan tidak seimbang.
10. Avijja = kegelapan / kebodohan batin.
Mereka yang telah terbebas dari 1 - 3 adalah mahluk suci tingkat pertama (Sotapanna) yang akan tumimbal lahir paling banyak tujuh kali lagi.
Mereka, yang disamping telah terbebas dari 1 - 3, dan telah dapat mengatasi / melemahkan no. 4 dan 5, disebut mahluk suci tingkat kedua (Sakadagami), yang akan bertumimbal lahir lagi hanya sekali di alam nafsu.
Mereka yang telah sepenuhnya bebas dari no. 1 - 5, adalah mahluk suci tingkat ketiga (Anagami), yang tidak akan tumimbal lahir lagi di alam nafsu).
Mereka yang telah bebas dari kesepuluh belenggu tersebut, disebut mahluk suci tingkat keempat (Arahat), yang telah terbebas dari kelahiran dan kematian, yang telah merealisasi Nibbana (Kebebasan Mutlak).
Selain ditinjau dari 'belenggu' yang mengikat pada roda kehidupan yang harus dipatahkan, pengertian mahluk suci ini juga dapat ditinjau dari segi Kekotoran batin (kilesa)-nya, yang telah berhasil mereka basmi. Ada 10 kilesa yang harus dibasmi sehubungan dengan pencapaian tingkat-tingkat kesucian tersebut, yaitu:
1.    Lobha = ketamakan
2.    Dosa = kebencian
3.    Moha = kebodohan batin
4.    Mana = kesombongan
5.    Ditthi = kekeliruan pandangan
6.    Vicikiccha = keraguan (terhadap hukum kebenaran / Dhamma)
7.    Thina-Middha = kemalasan dan kelambanan batin
8.    Uddhacca = kegelisahan
9.    Ahirika = tidak tahu malu (dalam berbuat jahat)
10. Anottappa = tidak takut (terhadap akibat perbuatan jahat)
Sotapanna, dapat membasmi no. 5 dan 6; Sakadagami, dapat membasmi nomor 5 dan 6 serta melemahkan kilesa yang lainnya; Anagami, dapat membasmi nomor 5, 6 dan 2 serta melemahkan kilesa yang lainnya; Arahatta, dapat membasmi kesepuluh kekotoran batin tersebut.
Di dalam Anguttara Nikaya, Tikanipata 20/267, disebutkan tentang sifat-sifat mulia Sangha, yang disebut Sanghaguna. Ada 9 jenis Sanghaguna, yaitu:
1.    Supatipanno 
Bertindak / berkelakuan baik
2.    Ujupatipanno 
Bertindak jujur / lurus
3.    Nayapatipanno 
Bertindak benar (berjalan di 'jalan' yang benar, yang mengarah pada perealisasian Nibbana)
4.    Samicipatipanno 
Bertindak patut, penuh tanggung jawab dalam tindakannya
5.    Ahuneyyo 
Patut menerima pemberian / persembahan
6.    Pahuneyyuo 
Patut menerima (diberikan) tempat bernaung
7.    Dakkhineyyo 
Patut menerima persembahan / dana
8.    Anjalikaraniyo 
Patut menerima penghormatan (patut dihormati)
9.    Anuttaram punnakhettam lokassa 
Lapangan (tempat) untuk menanam jasa yang paling luhur, yang tiada bandingnya di alam semesta.
Dalam Tiratana, yang dimaksud Sangha di sini berarti Ariya Sangha. Jadi kita berlindung kepada Ariya Sangha. Kita tidak berlindung kepada Sammuti Sangha; tetapi kita menghormati Sammuti Sangha karena para beliau ini mengemban amanat Sang Buddha sebagai penyebar Dhamma yang jalan hidupnya mengarah ke jalan Dhamma.
Para Bhikkhu Sangha yang selalu kokoh dalam Dhamma-Vinaya adalah merupakan ladang yang subur juga bagi para umat. Oleh karena itu para umat diharapkan juga bersedia berkewajiban menyokong agar para Bhikkhu Sangha kokoh dalam moralitas dan tindak-tanduknya.

Sumber://www.buddhistonline.com